金剛般若疏

故有斯謬耳。所以者何？此中格量凡舉內外

兩施，外施則有三千之與恒沙。內施之中亦

有二種：一者、直捨恒沙身施；二者、次舉日三

時捨恒沙身施。此方盡格量之極。汝何故但

取前三種為格量分，而不取三時捨身為格

量分？是以為失。又且論云「從法身非有為分

已來，竝是斷疑」，汝云何獨取須菩提重問已去

為斷疑分？又且此經有兩周之說，經論竝作

斯判，汝何故取前周之說以開多分、取後周

之說合為一分？抑大為小，患之甚也。又流通

實是大章，還依小段之例，亦所不可。其間碎

分章句，爰至異言語目，於經論竝穢，至文當

具顯之。復有人言：十二分開之，既其難解，取

其易見，裁為六章。六章者：一、序分；二、護念付

屬分；三、住分；四、修行分；五、斷疑分；六、流通

分。此之分別，蓋是學之劣者，過還同前，而患

復更甚。所以者何？若言後同是斷疑分，就斷

疑中不復更開，附前亦是同非斷疑，不斷疑

中亦應不開。不斷疑中有種種義，既開多分，

斷疑之中何因緣故取為分？若爾，塗行乞食

應是一分。若使塗行乞食既屬序分而不開

者，護念、付屬屬正說亦應不開。又元前解之

與後釋，都不識論文之大體。所以者何？論主

直是釋其難文，略其易句，云何後人見論解

釋，便取為科段？復有人注金剛般若開三門：

從如是我聞至願樂欲聞是因緣門，謂具此

因緣故得說般若。從佛告應如是降伏至見

諸相非相，明般若體門。從白佛頗有眾生下，

明功德門。然此解釋，義亦不盡。流通復屬何