金剛般若疏

四修行分也。以修無得之因，故得無為之果，

故次明法身非有為分。說此因果，必有信受

之人，故次須明信者分。信持則功德無邊，故

須明格量分。持說之人所以功德無邊，必由

佛性，若不識於佛性，則無此功德，故有顯性

分也。以依佛性所修功德利益無窮，故須明

利益分也。上來一周說法，利根已悟，中下未

了，更復生疑，故有第十斷疑分。疑心既除，則

無所依住，故有第十一不住道分。此之大法，

非止益現在，亦利益未來，故有第十二流通

分也。然分雖十二，不出因果，統其始末，凡有

四周：護念付屬至修行分，此則明因法身非

有為分，斯則辨果益，是一周明因果也。次從

信者分至于格量，此則為因，感得顯性之果，此

則次周明因果也。既明佛性，依性之修行即

因義，有因故得果，即利益分，謂三周明因果

也。斷疑為因，不住道為果，則四周明因果也。

然此之解釋盛行北地，世代相承，多歷年序，

而稟學之徒莫不承信。余鑽仰累年載，意謂

不然。今請問之，此十二分為出般若經文？為

是婆藪論釋？今所觀經論悉無斯意，蓋是人

情自穿鑿耳。渾沌之絞絡，良弊於此也。問：作

此分文，有何過失，而汝非之？答：其妨甚多，不

可具載。今略題數過，以示其通塞也。一者、作

此分文，則不識經之通別。所以者何？至如序

分則通序一經，如護念付屬等十分，此是正

說中之別段。云何取經之通文，以例正說之

別段？斯則失之大矣。又且汝云：從大千珍寶

至捨恒沙身命，名格量分。此則未識經始終，