金剛般若疏

於法，則法體不無。作此謂者，即秤為障。然此

第九與第七障不同者，第七則執於佛教以

生迷著，今則直尋相名言有物體，所以為異。

云何治之？如下經云：說微塵，則非微塵，如聚

微塵則成細色，如聚細色乃至成於世界。雖

有世界之名而實無其體，乃至雖有微塵之

名而實無其體。既無其體，焉得有名？如肇公

云「名無得物之功，物無應名之實」。名無得物

之功則非名，物無應名之實則非物。非名非

物，名物安在？第十、如義名相障者，惑者言：若

諸法無體，云何眾生受用萬法？既其受用則

有萬法之體，以有萬法之體則有萬法之名。

以體證名，故秤為障。云何治之？如下經說：一

切有為法，如夢幻泡影。內心外境悉無所有，

云何言有法體、以體證名耶？問曰：此之十障，

般若治之，今為當用此釋？為當不用？答曰：若

必言有惑是能障、解是能滅，還是生滅觀義，

即是障也，便須破之。若言般若為能破、障為

所破，為見故破？不見故破？為獨故破？為伴故

破？如此檢責，即不見惑之可滅、解之可生，此

即非解非惑、無生無滅。如此事了悟，始名般

若也。

第二、重明般若多少。問曰：般若波羅蜜凡有

幾種？答曰：備探南北，遍撿經論，部數不同。第

一、有二種，出《大智論》。第四十一及九十九卷

云：般若有二種，一、共聲聞說；二、但為十地諸

大菩薩說，下位之所不聞。今諸部般若多是

共聲聞說也。第二、有三種。三種者，《釋論》第六

十七卷云：般若部云般若部儻有多有少，有