金剛般若疏

理是有，則名有見；言理是無，名為邪見；亦有

亦無，是名相違見；非有非無，名愚癡見。所明

之理，若墮此四中，即不名如是。今離此四謗，

無所依止，故名如是。「我聞」者，此第二、明能聞

之人。我者，所以阿難自稱我者，一、欲證親從

佛邊聞故，非是傳聞。所以者何？我今親從如

來聞，是故稱我。二者、欲顯阿難過去世願行

成就，是故稱我。阿難無量劫來修習多聞，本

願力故得陀羅尼，一經於耳永無漏失，曾不

再問，譬如寫水置之異器。故《法華》云「我與阿

難於空王佛所同時發心，而我好精進，遂致

作佛。阿難常樂多聞，故持我法藏。」又如經云

「釋迦本昔為迦葉佛作沙彌，師日日限誦經

千言，兼為師乞食，恐誦經不上，一心憂懼。阿

難于時為長者，在路見之憂色，便問所以，故

具答上事。長者仍語沙彌：『日日給食，令得安

心誦經，莫復憂惱。』長者發願言：『若沙彌成佛，

我當為法藏第一弟子。』」以顯宿願滿足，故稱

為我。三者、以自在故，所以稱我。如《大經》云「阿

難具足多聞智慧。一切眾生不能一時具領

佛語；設能具領，無陀羅尼力，不能憶而不忘；

雖有憶而不忘，亦不能具三慧。」於聞法中不

能自在，不名為我。我者，是自在義。今阿難能

一時具領佛語，亦能永持不忘。四者、具足發

生三慧，於聞法中而得自在，是故稱我。問曰：

佛法無我，何故稱我？答：《中論》云「諸法實相中，

非我非無我，欲引導眾生，故假名說我。」是故

無過。「聞」者，所以稱聞，亦具數義：一者、欲顯所

聞人德。阿難所聞，不從外道，及佛弟子、仙人、