金剛般若疏

所以雖畢竟空，而因果無失也。所言有物相

障者，前是斷見，今是常見。稟教之徒既聞菩

薩行因得果，便謂因是能感、果能酬有，能行

之人、所行之行，是則無見雖泯，有念還生，故

名為障。為是障故，說般若治之。如經：若菩薩

有我相、人相，則非菩薩，見有法相非法相，亦

非菩薩。雖復行施，三事恒空，因果宛然，而未

曾感應，類如空中種樹，亦同空裏織羅，豈得

聞有便起常見？所言非有似有相障者，稟教

之徒聞上菩薩不著有無，而便生異見：若使

有無皆不可得，何得有萬用不同？故如六塵

異對、四大互反，以有萬用，故知不無。問曰：云

何名為非有似有？答曰：譬如陽炎，非有似有。

眾生所見萬用之有，此所見有，非有似有，故

秤為障。云何治之？還以喻破。譬喻如陽炎，雖

復似有，而實非有；所見之有，亦本自非有。如

經：一合相者，則不可說。但凡夫之人貪著其

事，下夢、幻、泡、影亦是破之。言謗相障者，或者

聞上第二有物相障，法體是空，次聞第三萬

法用空，便謂生死、涅槃、眾生、佛性一切皆空，

作此空見，便謗佛性。所以者何？今辨空者，生

死虛妄，可得是空；佛性非妄，是故不空。是

以經言：空者，二十五有；不空者，大般涅槃。此

經下文云：亦非無相。非無相者，正明佛性

非是無性相。問曰：《涅槃》可明佛性，《般若》何

有此說？答曰：《涅槃》明佛性，《般若》未明佛性，此

是訶梨門人作如此說。今婆藪弟子明般若、

佛性，乃是眼目異名，是故般若亦明佛性。次

第五第六、一有相障異有相障者，此即一異