金剛般若疏

相對。斯之一異，通內外兩計、備一切諸法，如

僧佉計一，世師計異，尼乾子計亦一亦異，若提

子計非一非異，斯之四執皆障般若。又如學

佛教之徒，或言二諦一體異體，或言相續假

故一、實法滅故為異。如此定執，亦障般若。云

何治之？如下文說：如來說一合相，則非一合

相。亦應云如來說異散相，則非異散相。但凡

夫貪著見一合相，亦凡夫貪著見異散相故，諸

佛菩薩檢此一異究竟無從，名破一異。第七

第八、實有相障異異相障者，此之兩障，執教

執相以為一雙。言教執者，上來六章事竝皆

空破除，惑者便云：如其無者，佛何故說？以佛

說故，則知不無。由如色法，如其是無，不應說

色；以說色故，則知非無。以執佛說，言法實有，

故名為障。云何治之？如下文說：菩薩不應住

色生心，不應住聲香味觸法生心。若有六塵，

云何不住？以不住故，則知無六。如來雖說有

六，但假名字，云何執於假名，便言實有異異

相障者？惑者云：若諸法但有假名、無實體者，

云何諸法各各有相？如見鵠知池，見烟知火，

名為標相。頸細脣麁底平腹大是缾體相，角

夅垂壺是為牛體相。既有此諸相，不應但有

假名。作此執者，即名為障。云何治之？如經云：

離一切相，即名諸佛。若實有相，云何可離？以

其離故，則知無相。第九如名義相障、第十如

義名相障。所言如名義相障者，惑者云：若諸

法無有相者，云何有名？以有名故，則知有相。

如以火名召火，則得火來，不得水至。以水名

召水，則得水來，不亦得火至。故知有名以表