金剛般若疏

是破相之名，十二年中名有相教，受字之徒

生分別相，封執難祛。佛初開此經，明無相深

理，破彼相著心，故假金剛，強喻空解。二者、說

此經止集千二百五十比丘等，不廣集天人

菩薩，正為將明甚深空理、化著相眾生，欲令

親近弟子在前悟解，因此得使傳教義成，使

聲聞助佛揚化。菩薩理中近佛、事迹更遠，又

欲令菩薩轉教聲聞望岸而退，故前為常隨

佛者說於此經。三者、形小故有大。前說此經

甚略，未廣明菩薩萬行，名為小；後演《放光般

若》，此始復廣明無相、解萬行差別，名為摩訶

般若。以此義往推，故知《金剛般若》是第一時

說，《摩訶般若》次在第二。次文證亦有三：一者、

此經下文「須菩提問佛云：頗有眾生得聞如

是言說章句，生實信不？」若爾，前已說《大品》，無

量眾生得信悟解，轉教說法。善吉於大品教

門曾無此疑；今至此經方復致問，在義難解。

二者、善吉領解云：「我從昔來所得慧眼，未曾

得聞如是之經。」若爾，前佛說《大品》，豈不能說

經轉教，那得言不聞深經？若聞而未悟，豈能

轉教？三者、善吉答佛「不應以三十二相見如

來」。若爾，前已聞《大品》，云何執色相是佛？若生

此執，非謂解空。故知直執昔日相教，故謂色

身為佛。而開善舉兩義為證，今須釋之：一者、

《大智論》云「說摩訶已前，未明菩薩行」者，此是

未廣明菩薩行耳，非不已略說《金剛》。二者、云

未說《大品》故未有菩薩善付屬者，此事不然。

今明佛初成道以三乘度人，豈無菩薩？付屬

彌勒，即是其人。以文義往推，故知前說《金剛