金剛般若疏

化人及諸天聞，今所聞者從一切智人邊聞。

二者、欲顯所聞法最勝。明佛法名句味巧妙，

義理深淨。若外道法，但有語言，無有實義；若

聞佛法，名為正聞。三者、所顯理最勝。佛法正

道圓滿具足，無有顛倒，如理而說，名為正說；

如理而聞，名為正聞。四者、行最勝，故名正聞。

依正教修行，即是行中最勝，故名為正聞。五

者、修行得正果，故為正聞。正果者，所謂大般

涅槃。問：為用神聞？為用識聞？為用根聞？為

和合聞？若用神聞，何故神用耳聞，不用眼聞？

若用識聞，亦如是難。若用根聞，無有識時，空根

應聞；若一一不能聞者，和合亦不能聞。以如

是義，悉無有聞。答曰：今言聞者，是因緣聞。因

緣聞者，是不聞聞，聞而無所聞。是以經云「其

說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」如來

說無所說，阿難聞無所聞，如此說聽，乃可相

成。「一時」者，此第三、明說教之時。如轉輪王出

世，是寶物可得之時；如如來出世，法寶可得之

時，故云一時。二者、一切狂聾眾生聞如來說，

得醒悟時，故云一時。又有正師時、有正教時、

有正學時，故云一時。具此三時，眾生得道。《中

觀論》云「真法及說者，聽者難得故」。若具此三

種，則生死有邊；若不具此三種，則生死無邊。

又眾生若未下信種時，不名一時。今說般若，

是下信種時；若已下信種時，是正觀增長時；

若正觀已增長時，是善根成就時，故云一時。

又阿難一時能具足領於佛說，故云一時。又

是逗一時根緣，故云一時。所以者何？諸佛說

法廣略不同，今所以略說波若者，此是逗一