金剛般若疏

須菩提說，非佛自說，是故不得題為佛說，但

云摩訶波若，波若具兼師弟子二說。此經不

爾，雖對須菩提而佛自說，非命說也。復次以

理言之，應題佛說。所以者何？諸外道六師等

輩亦皆說經，今恐墮邪見，欲簡異六師，故題

佛說，使人信受法也。復次道不孤運、必由人

弘，法雖佛師，要由佛說，法乃得弘。以是義故，

題能說之人、所說之法，則於義具足也。二、釋

金剛。問曰：金剛為是譬名、為是法名？答曰：

有人言：金剛是譬，如世間中金剛寶堅而且

利，譬於波若體堅用利。今謂不然。所以者何？

汝於法譬生二見，故謂金剛但譬而非法、波

若但法而非譬，則譬礙於法，不得以譬為法；

法礙於譬，不得以法為譬。復次若言借世金

剛喻般若者，亦應借世智慧以譬般若。若言

般若自有智慧，非世間智慧，亦應自有金剛，

非世間金剛也。復次若言金剛是譬喻者，摩

訶之名亦應是譬喻。若言般若廣大體是摩

訶，亦應般若堅利體是金剛。問：汝今何故作

如此難？答：波若名為真實之法，無所依止，不

可言大、不可言小，不可言法、不可言譬，過一

切語言、滅一切觀行。今非小大，歎美為大；非

金剛非不金剛，歎美為金剛。非小非大，寄大

以宣之；大既是法，非金剛非不金剛，寄金剛

以宣之，金剛亦得是法。借金剛以目之，金剛

既是譬；寄大以目之，大亦是譬。故以譬言之，

一切皆是譬；以法言之，一切皆是法。復次金

剛是譬，般若是法，金剛是喻，非喻為喻，所喻

之理非理為理。非理為理，雖理而事；非喻為