金剛般若經疏論纂要

必須具六故云成就。一、信。若兼我聞合釋，則

指法之辭也，如是之法我從佛聞。單釋如是

者，《智度論》云：「信成就也。」佛法大海，信為能入、

智為能度，信者言是事如是、不信者言是事

不如是。又，聖人說法但為顯如，唯如為是，故

稱如是。又，有、無不二為如，如非有無為是。二、

聞。我即阿難，五蘊假者。聞謂耳根發識，廢別

從總，故云我聞。阿難所不聞二十年前之經，

有云如來重說、有云得深三昧總領，若推本

而言，即阿難是大權菩薩，何法不通？三、時。師

資合會，說聽究竟，故言一時。諸方時分延促

不同，故但言一。又，說法、領法之時，心境泯、理

智融、凡聖如，始本會，此諸二法皆一之時。四、

主。具云佛陀，此云覺者。《起信》云：「所言覺義者，

謂心體離念。離念相者等虛空界，即是如來

平等法身。」則以無念名之為佛。然覺有三義：

一、自覺，覺知自心本無生滅；二、覺他，覺一切

法無不是如；三、覺滿，二覺理圓稱之為滿。故

知有念則不名覺，《起信》云：「一切眾生不名為

覺，以無始來念念相續，未曾離念。」又云：「若有

眾生能觀無念者，則為向佛智故。」五、處。舍衛

此云聞物，謂具足欲塵、財寶、多聞、解脫等，遠

聞諸國故，義淨譯云名稱大城。祇樹等者，即

祇陀太子所施之樹，給孤長者所買之園。祇

陀此云戰勝，波斯匿王太子也，生時王與外

國戰勝，因以為名。梵語須達，此云善施，給孤

獨即是善施也，又亦常行施故。西國呼寺為

僧伽藍，此云眾園。六眾。與者，并也、及也。大

者，名高德著。比丘，梵語，此含三義，故存梵不