金剛般若經疏論纂要

薩萬行，何唯說一？答：萬行不出六度，六度總

名布施。故偈云「檀義攝於六，資生無畏法，此

中一二三，是名修行住。」無著云：「若無精進，疲

倦故不能說法；若無禪定，即貪信敬、利養，染

心說法；若無智慧，便顛倒說法。」二、別釋。

「所謂：不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。」

本論但指三事，謂：自身、報恩、果報。偈云「自身

及報恩，果報斯不著，護存己不施，防求於異

事。」三、總結。

「須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」前但指

三事，今則心境空有，微細盡袪。故偈云「遠離

取相心。」論云「不見施物、受者、施者。」無著云：「不

住相想。」有人將此結文為答降伏問，非也。前

標、次釋、次結皆云無住，都是修行中降伏之

義，何忽偏判配結之文為答別問？○四、顯益。

「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思

量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不

也。世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可

思量不？」「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，

福德亦復如是，不可思量。」初句徵者，論云

「若離施等相想，云何成就施福？」「若菩薩」下，釋

於中，三：初、法說，為疑無福，不可思以斷之。

「東方」下，喻說，可知。「菩薩無住相」下，法合。虛空

者，無者，云猶如虛空，有三因緣：一、遍一切處，

謂住不住相中福生故；二、寬廣，高大殊勝故；

三、無盡，究竟不窮故。五、結勸。

「須菩提！菩薩但應如所教住。」二、躡跡斷疑。

論云「自此已下示現斷生疑心。」於中，文分二

十七段：一、斷求佛行施住相疑。疑云：為求佛