金剛般若經疏論纂要

果行施，即是住所求佛相，云何無住？又，不住

相為因，豈感色相之果？因果不類，故斷之。文

四：初、舉疑因以問。

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」本

秪因以相為佛，故對前不住相起疑；佛舉疑

起之因，問答欲令除斷。○二、防相得以酬。

「不也。世尊！不可以身相得見如來。」遮防疑

者欲以相求，令得見佛，故答云「不可以相得

見。」論云「為防彼相成就得如來身。」三、釋體異

有為。

「何以故？如來所說身相即非身相。」相是有

為，生住異滅；佛體異此，故非身相。偈云「三相

異體故者，佛體異於有為三相也。」住、異二相

同是現在，故合為一，若細分即四，故唯識云：

「生，表此法先非有；滅，表此法後是無；異，表此

法非凝然；住，表此法暫有用。」四、印佛身無相。

佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸

相非相即見如來。」非但佛身無相，但是一切

凡聖依正、有為之相盡是虛妄，以從妄念所

變現故。妄念本空，所變何實？故《起信》云「一切

境界唯依妄念而有差別，若離心念，即無一

切境界之相。若見諸相等者，遮離色觀空

也。」恐聞相是虛妄，又別求無相佛身，故云

「相即非相便是如來」，不唯佛化身相是如來，

所見一切相相皆無相即如來也。故《起信》云

「所言覺義者，謂心體離念。離念相者等虛

空界，即是如來平等法身。」肇云：「行合解通

則為見佛。」偈云「離彼是如來者，離彼三相

是法身如來也。」無著則於色身但離遍計，不