般若波羅蜜多心經幽贊

又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮

執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離

真有，起相分別，今推歸本，體即真如，事離於

理，無別性故。由此經言，一切有情皆如來藏，

一切法等皆即真如，說有相事則無相空，

令諸有情斷諸相縛。眼類有五，一、肉眼，非定

所生大造淨色。二、天眼，因定所起大造淨色。

三、慧眼，照理空智。四、法眼，達教有慧。五、佛眼，

前四覺滿總得佛名。今在因位，慧眼達空，明

了矚觀，故名「照見」。然此空性，資糧位中聽聞、

思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名

照，猶帶相故，而未證真；住十地中起無漏觀，

通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知

離言境，假名為空。雖此空言通空我、法，逗舍

利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。或復我

執依法執生，但觀法空，我隨空故。此所說空

雖體無異，而依事顯亦有差別，如《大經》中或

說十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝

義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散

空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自

性空；或說十七，加無所得空；或說十八，又加

自性空；或說十九，別加所緣、增上及互無空；

或說二十，於十八中離無散空為散空、無

變異空，離相空為自相空、共相空。釋初頌

曰：

能食及所食，此依身所住，

能見此如理，所求二諦空。

為常益有情，為不捨生死，

為善無窮盡，故觀此為空。