般若波羅蜜多心經幽贊

具真、俗智。成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒

不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時

間斷。雖此四智皆具眾德，而隨相增，起攝不

定。然佛說法有略廣門，於蘊義中略說色、識，

處、界隨廣；蘊廣心所，處、界皆略。為愚三故，蘊

說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。破我

能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執

都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。

經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老

死盡。贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近

觀，此無獨覺隣近所觀，故契經言，為求獨覺

者說應十二緣起法。又說，無明乃至老死唯

有假名，自性空故今說為無。盡者，空也，空

亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。十二緣

起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。如應者言，

慈氏尊說此於染淨皆有順逆，雜染順觀依

於生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨

順觀依於根本斷障法說，逆依斷已重觀法

說。雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，

謂迷內、外愚；二、行，謂福、非福、不動；三、識，謂異

熟識；四、名色，謂五蘊；五、六處，謂六根、六觸能

對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂

三界貪；九、取，謂煩惱；十、有，即行至受六支種

子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；

十二、老死，謂衰變、終沒。次觀由癡發起邪行，

能集當來隨業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸

受境界，種子感果，耽著希求，煩惱滋長，潤前

業等，五趣苦生，老死、憂悲之所隨逐。故契經

言，無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無