般若波羅蜜多心經幽贊

次第，依當起位說為後緣。雜染逆觀者，依

初習位安立諦說，謂老死苦、老死集、老死

滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦。由老死

支苦諦所攝，於緣起中先逆觀察，以三種相

觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。感

生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麁，謂生

支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，

現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與

老死果，名非不定。雖觀老死苦諦，至愛於後

際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因

緣現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，

觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦，觀

未來世苦之集諦由誰而有？知由從先集所

生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生

起，不應復觀此云何有？由識、名色譬如束蘆，

展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。如

是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅諦，始從

老死乃至無明，云何一切皆當滅盡？謂由不

造無明為緣新業行故，彼苦方滅。次更尋求

證此滅道，憶昔師授於緣起法世間正見念

智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆

觀察。清淨順觀者，由先已集正見資糧，能於

諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘

斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦復隨斷，

於現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得

離繫故證心解脫。無明斷故，應生諸行、識乃

至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃

至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯復

說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識