般若波羅蜜多心經幽贊

得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。

如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，

亦無智、得。如有頌言：

依識有所得，境無所得生，

依境無所得，識無所得生。

無分別智證真如位，心境冥合，平等平等，能

取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛

妄執，亦離二取。復有頌言：

由識有得性，亦成無所得，

故知二有得，無得性平等。

餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；破

實能取故說無智，破實所取復言無得。又於

二法俱遮二取，別遮二取說為無得，能、所得

故；遮有妙用故言無智，照斷能故。此釋皆除

遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都

無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切

非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取

相故。

經曰：以無所得故。贊曰：勝空者言，前說「是

故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生

滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法

所以。若色等中體少是有，應依勝義有少所

得，既都無得，故本皆空。如《大經》言，自性空故，

一切皆空。如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修

十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非

處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為、無為。由舍

利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、別、近、遠、

加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六

相都無所有，依他、圓成非定六相，故以無得