般若波羅蜜多心經幽贊

我亦說為如幻如化。故此等言，通攝一切。勝

空、如應二皆准釋。《大經》次言，受、想、行、識自性

空，不由空故，乃至廣說。受、想、行、識即是空，空

即是受、想、行、識。何以故？此但有名，謂為菩提，

謂之為空，此但有名，謂之為色、受、想、行、識。

經曰：舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，

不增不減。贊曰：前告法體空，今告法義空。

「是諸法」者，指前對空色、受等法。本無今有名

「生」，暫有還無名「滅」；障染名「垢」，翻此名「淨」；相廣

名「增」，翻此名「減」。勝空者言，依世俗諦，許色

等有，可有生等；依勝義諦，色等本空，如何空

中更有生等？故生滅等空相皆無。如應者言，

遍計所執及依他上自然生法本性空無，法

性色等體即空理，皆無如彼二乘等執生等

位別，故說空相不生滅等。又若有執有為遷

流定有生滅，無為在纏、出纏位別實有垢淨，

未證真位及證真已有為、無為互有增減，如是

定執皆所執故，體相都無，寧如彼執有為生

滅、無為垢淨、通二增減？如見陽焰執為實水，

此水本空，何有生等？非無陽焰似水生等。又

設難言，若攝歸性，依他色等皆即空如，彼有

生滅，此亦應爾。今義答言，如太空中色雖生

滅，而空相無，如是依他雖有生滅，真空不爾。

復有難言，若一切法皆即真空，空相遍在貪

等垢染、信等淨中，如應垢淨。今義答言，如太

空中有色染淨，空相不爾，如是諸法雖有垢

淨，而空相無。故有頌言：

非染非不染，非淨非不淨，

心性本淨故，由客塵所染。