般若波羅蜜多心經幽贊

等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得

現法涅槃；後有漏盡，住真常跡，名無餘依般

涅槃界。清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。由

誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作、

緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生

二生滅故老死滅；如是乃至知由無作、緣生

發起纏、隨眠三無明無故行無，無常、緣生三

無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。有依順

染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識

非集緣故。或觀十一，無明無因，智種闕故。

世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而

彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令捨

執著。於雜染品唯說無無明乃至無老死，於

清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但

無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六

地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中

方除生滅障。生者順染，即此所無無明乃至

老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死

盡。其所無者，謂無所執作者、常住二種緣

生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世諦

入於勝義，無造、受者業不亡故。依他既非定

緣起相，真理亦非無明等滅，故並無之。若善

惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁

長言亦非無？待因緣故，諸法成立，自事既重，

故應詳究。

經曰：無苦、集、滅、道。贊曰：勝空者言，前無獨

覺近觀，此無聲聞近觀。故契經言，為求聲聞

者說應四諦法。又說，四諦唯有假名，自性空

故。然上兼下，此亦餘境，於緣起中亦修諦