般若波羅蜜多心經幽贊

或有難言，若法皆真無別相者，甘露聖教既

有增減，真空應爾。今義答言，如太空中色

相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空

性無，皆由事理、體相別故。若一切法唯真如

空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體

不異即空，色上生等諸差別義亦不異即空，

今遮通別，且略舉三，而實空相亦不一等。《大

經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩

如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見

染淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分

別；隨起言說，如如言說如是如是生起執著；

菩薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切

不見，由不見故不生執著。

經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。贊曰：勝

空者言，上以色等體義，總對於空明不異、

即，恐義不明，令觀純熟，別結空中所無之

法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。

如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、

緣起及諦，隨彼所應為遠近觀。由二乘等皆

隨執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所

執蘊其性都無；然佛方便，於有為中施設為

蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。

故經頌言：

如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，

諸和合所為，應作如是觀。

有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法

性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。《大經》

次言，復次，舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜

多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多