般若波羅蜜多心經幽贊

觀，故緣起後方說諦無。如應者言，《勝鬘經》

說安立四聖諦、非安立四聖諦，如是八聖諦

非二乘所知。分段生死名苦，煩惱及有漏業

名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺

智所知，名安立諦；變易生死名苦，所知障及

無漏有分別業名集，自性清淨、無住涅槃名

滅，法空智品名道，微隱難知，非麁淺境，名非

安立諦。總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後

有名集，故無記法皆非集諦，此即略說生死

果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名

道，此即略說出世果因。如療病者知病、病因、

病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。

唯聖知實，名為聖諦。或隨觀察二空真如，不

作別觀，名非安立。遠觀四諦各有四行，謂無

常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、

如、行、出，由苦諦行，能除四倒，故有通局，為入

真門。近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真

故。於非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如

言起著，今破彼執，故說為無。依他定非苦、集

等相，真理何由有彼差別？由此並無。故第五

地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中

方除染淨障。染者有漏，即此所無苦、集二諦；

淨者無漏，既此所無滅、道二諦。

經曰：無智亦無得。贊曰：勝空者言，上無聲

聞近觀，此無菩薩近觀。能證道名智，所證境

名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦

空。如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多

法，唯言無智、得，總合說故。若法非空，初有所

行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有