般若波羅蜜多心經幽贊

真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有

真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空

定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非

不即。今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言

亦非不異、即。《辯中邊》說：

無二有無故，非有亦非無，

非異亦非一，是說為空相。

今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前

說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。

一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、於

大乘中顛倒推求，及起疑惑；三者、於聞、思等

言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色

等，乃至菩提，執著分別。今說色等不異、即空，

令捨二乘劣作意等，得無分別，出世行成。

經曰：受、想、行、識等，亦復如是。贊曰：恐彼疑

執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以

受等亦例同色。能領納境，起苦、樂、捨名受；能

取於境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分

齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷

流名行；心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四

識住及能住識。如色而領，如領而知，如知而

作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世執

我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造

作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非

我、我所，故唯說五，不減不增。愚夫不知為破

我執，於非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對

破，並說為空。《二十論》云，「說無有情我，但有法

因故」等者，等取下處、界等五種善巧。然《大經》

言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，