法華玄義釋籤

割，所依但是世禪。「獲根本定」等者，用通必依

色定故也，故停河等須依根本。「停河在耳」

等者，如《大經》三十五「諸外道等來白波斯匿

王言：大王！不應輕懱如是大士。大王！是

月增減誰之所作？大海鹹味、摩羅延山誰之

所作？豈非我等婆羅門耶？大王！不聞阿竭

多仙十二年中恒河之水停在耳中耶？瞿曇

仙人作大神變，十二年中變作釋身，并令

釋身作羝羊身，作千女根在釋身上。耆兔

仙人一日之中，飲大海水令大地乾耶？婆

藪仙人為自在天作三目耶？羅羅仙人變

迦毘羅城為鹵土耶？婆羅門中有如是等

大力諸仙，現可撿挍，云何輕懱如是大仙？」

亦如此土古人張揩能作霧，欒巴善吐雲，

葛洪、陶淵明等皆薄有術數，蓋小小耳。若

比西方，天懸地殊。「法是世間法」等者，定非無

漏，不能斷惑，故云「不動」。常在三有，故曰

「不出」。邪慧不能動惑出界故也。次五停四

念中，先五停，次四念。初五停中三：先釋名，

次「觀能」下明停心功能，三「數息」下正明用

治。但列名對病而已，廣如《止觀》第十記。次

四念中亦略不列名，但舉數對位，至下照

中文相稍廣。於中又二：初明功能，次「初翻」

下判位。即以功能為其相狀，「煖法已上四

善根」者，盡依《婆沙》，文相稍略。今略出論文，

於初煖中為五：初正釋煖義，次「尊者」下釋

煖在初，三「於正法」下明所緣諦，四從「所有」

下料簡釋疑，五「煖有」下明功能。初文者，由智

觀故有煖生。次文可見。第三文中三：先釋，