法華玄義釋籤

深須了此境智。若得此意，下去諸智準此

可知。「仍是待絕之意」者，若不轉麁成妙故

成相待意也，若即麁成妙方成絕待意也。

次明四諦者，若了所照名異義同，則能照

智準例可見無俟更說，亦為未了故重說

耳。於中亦先釋，次判開。初又二：先引文立

意，次「又云」下正釋。初文三：先正引經文，次

「若依」下束判經文，三「今若」下明判所以。初如

文。次文者，《涅槃》十二明上智中智，經意但

以三藏二乘對別菩薩，今文義立束前兩

教為中智，束後兩教為上智，已下所引並

是〈聖行品〉文。第三文者為三：先立根對理，

次列，三指廣。次正釋，文自為四：初三藏又

三：先重引經文，次釋，三結。次通亦三：引、釋、

結。別教亦三：引、釋、結。釋中又三：先重對前

辨，次「分別」下正明今意，三「既稱」下辨異示

相。圓教為二：先釋，次例。初又四：先引，次「非

苦」下釋，三「又云」下引證，四「如此」下結。初如文，

次釋中但釋一非苦，餘三例知。三引證中，既

云「如來非苦」等，故義同也。初並從苦立者，

由苦故集，由集故道滅，故以苦為本，故云

「有苦有苦因」等，以四諦互指立四諦名。初以

三望苦得四諦名，故有苦等四諦之別。次

例者，既可以苦為本，亦可以三準集望

道滅等以為四也。如云由集故苦，由集

故道滅等，餘二準知，餘二亦然，如此互指乃

成藏通別等三教之義。今以圓望之，故云

「如來非此四四十六」，一一教中皆具十六，但

隨教相義理不同。次判開中，亦名待絕。初