法華玄義釋籤

為四別，如諸觀法皆從受起者，若支佛人

自起觀者，應如《阿含》生滅各有逆順觀境，但

作此觀，自滅諸惑。今大小偏圓共為觀法，

況因緣四諦名異義同？四諦觀苦為初門，故

今觀因緣亦初起苦道，如四四諦苦並居

初，故四觀緣咸從受起，知苦斷集次第不

殊，用智見異理須分此四也。初觀生滅

中又四：初推受以至無明，次推無明以感

現報，三「觀此」下用觀，四「則是」下結名。初二

文者，推現苦本為知其苦本，復推苦本

至現苦者，為知苦本所造不同，輪迴升沈

不出三有，故須起觀。起觀中二：先觀生，

次觀滅。初觀生中二：先通觀輪迴，次束成

因果。以知過現因果，故了未現不停。次

觀滅中二：先明子滅，次「無子」下果滅。初文

三：法、譬、結。言「癡惑本」者，癡惑是生死之本，

故名癡本。問：凡觀因緣，推因者為識現因

能招來果，但斷現因以息來果，何須復言

無明滅則名色滅等耶？答：不然。正由能知

往因無常，故往因滅方能了現果無常，故

破壞現果，以破壞現果故不造現因，方乃

不招未來世果，乃至逆滅尋之可知。譬中

「然」如因、「煙」如果。結可知。次果滅者又二：釋、

結。釋者，「智」是習果，「身」是報果，為欲灰身，應

須滅智，由果縛在，智亦不滅，是故相從二

果俱滅。起觀如道，二滅如滅，此約小教方

便言滅，大乘不然。次中智者為三：初推

因果，次起觀，三結。初文甚略，云觀受由觸

乃至無明，餘如三藏中說。次起觀中二：先