法華玄義釋籤

釋頂法觀相，四從「問何故」下釋法名退。此

等諸文全同論文。論云：「有云：欲善根有二，

下是煖、上是頂；色善根有二，下是忍、上是世

第一。評家云：不應作是說，應云盡是色界

法住定地，法聖行法好。」今依評家，故云「色

界」。此等秖是判四善根，以有動等之異對

四不同故也。動乃至退分二，不動乃至不

退分二，雖同在色界，由善根深淺異故，致

使差降不同。「動」謂猶為外緣所動，「住」謂

久住煖頂，「難」謂煖頂有難，「斷」謂斷於善根，

「退」謂退為五逆等，「不動」等是後二善根，準此

可知。次釋名中頂法望煖於動等並得頂

名，復有餘師應云下也。又前於動等名之

為住，復有餘師名不久住及或無難等，若

至忍不復名退。三明頂法觀中，又二：先釋，

次料簡。初文先明能信之觀，次「此信」下明所

緣之境。次「問」下料簡：先問，次答。答中先標

二諦為勝，次「清淨」下所緣行相。初句總舉

二諦無過，次句略舉滅下二行，具足總合舉

其八行。「能生」下明生信意。「若世尊」下重釋信

意，以苦集不可信故，故信道滅。「此煩惱」下

總舉苦集行相不可生信。「受化者」下重舉

道滅是可信故。復有說者，應盡信四者由

知苦集故能信道滅。論問亦信諦何故但

說信寶耶者？由向對三寶以立四諦，是故

作此問也。論云：「有說：彼摩納婆非不信苦

集諦，但不信三寶，以不信故，佛為彼說。」

即初文是。復有說者，隨行者悅適，即「但隨」已

下文是。四釋法名退中，先問如文。答文者，