法華玄義釋籤

不知圓，於事無滯；下不知上，於理無滯。

次開中三：謂法、譬、合。「如賤人舍王若過者」等

者，麁智如舍，妙諦如王，以境妙故，智亦隨

妙，此約境發智說故也。次例餘境以立二

智中，先總敘意，次正例。初文云「二智多有

所關」等者，非但唯對二諦而已；以二諦

境通一切境，故因緣等亦應如是。三料簡

如文。四斥謬立今經意中為八，先舉宗以

質非，次「若破」下明宗所憑意，三「方便」下約

今法斥彼人法，四「若作」下正顯其破相，五

「若但」下明教法功能，六「世人」下結斥，七「今若」

下重歎，八「如此」下形論意未周。初文中三：

先示法相，次質偏，三「既不」下示宗承所用。

初如文。次文中云「頗用世人」等者，今家章疏

附理憑教，凡所立義不同他人隨其所弘

偏讚己典。若弘《法華》，偏讚尚失，況復餘耶？

何者？既言開權顯實，豈可一向毀權？施本

為開，開無異趣。世人解經，或添以莊儒，或

雜以綺飾，亦不同諸論偏申一門，或復通

論直申大小。今採以佛經申《法華》意，遍破

遍立，明教指歸，餘意可知。次明宗所憑教

又二：初正指經部，次「若巧」下明宗中所破，

並如文。四破相中先舉七二之相，次舉

三意之相。初如文，次文云「又縱廣引諸經

論」等者，世人釋二諦義，但廣引教釋二

諦之名，不能分別名下之旨，況七種二

諦一一復有隨情等三？是故世人但各執教，

不知教是赴機異說。既迷教旨，當知所引

但成三藏隨情二諦，能觀之智秖成化他權