觀無量壽佛經義疏

彼國土。』」二、傷他不見。

「『若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼。』」此

即大悲權巧利物，方見韋提位非凡小。濁惡

不善，義同前釋。五苦者，疏云「五道皆非樂故」。

修羅一道，開則為六、合但有五。或取《大本》五

惡五痛五燒以為五苦，即五戒所禁五種之

過為五惡，犯此五事遭難犯法為五痛，後墮

三途名為五燒。三、正為陳請。

「『云何當見阿彌陀佛極樂世界？』」未來眾生，一

生不值佛、二濁惡轉盛、三苦逼益深。業障如

此，疑無見土之理，有何方便令得見乎？三、

如來答其所請，又二：初、標示繫想處；二、別列

十六觀法。初、標示繫想處。

「佛告韋提希：『汝及眾生應當專心繫念一處，想

於西方。』」淨土觀門要在專一，故須指定一

方以為投心之處，故放光現土厥意在茲。故

《十疑論》中名為一相三昧，《文殊般若》亦名一

行三昧。比諸觀法，有三不同：餘觀不定方隅，

今此定須西向；餘觀收神歸念，今此送想彼

方；餘觀遍歷自他，今此定緣聖境。義門備揀，

心境歷然，乖此別修，終名邪觀。二、別列十

六觀法。自古章疏多廣懸談，及至觀文例多

簡略。今謂觀文正當心要，義須委細科釋文

言，聽習之徒切宜留心。今先總分，後方別解。

就十六觀，大分為二：初一種先觀此方落日

指定向方，後十五種正觀彼土依正二報。初

觀是總，該下十五；下皆為別，各不相收。就後

十五復分為二：前五先觀彼土依報莊嚴，後

十觀彼正報殊勝。就前五中又分為二：前二