維摩經玄疏

兒，以度於一切」也。三、明一切皆實者，無說而

說，說必應機，赴緣之益，其義皆實，是故四教

皆名實也。故《智度論》云「有世界、對治、為人，故

實；有第一義，故實」，此即皆實不虛之義也。四、

明一切有權有實，至論佛法，非權非實而能

權能實；四不可說，則無權實而可分，故言非

權非實，不說而說。三教即是權也，圓教即是

實也。但一家明權實，有三種義：一，化他權實；

二，自行化他權實；三，自行權實。若是化他權

實，前三教非但是權，就此權中，亦各說權實

也。若明自行化他權實，即是前三教並是權

用，圓教所明一向是實。若論自行權實，即就

圓教之位辨，照中道為實，雙照二諦為權也。

第二、明格位者，即為三意：一，約三藏教位，格

後三教；二，約通教位，格後二教；三，約別教位，

格後圓教。一、約三藏教位，格後三教者，即為

三意：一，明三藏教位格通教；二，約三藏教位

格別教；三，明三藏教位格圓教。一、明三藏教

位格通教者，若論聲聞、緣覺，與通教明二乘

不殊；若約大乘明位，此則大為殊別。所以者

何？三藏教明三阿僧祇劫修行，乃至補處，即

是淨、無垢位，止得齊於通教柔順忍性地、忍

法中忍。若是三藏之佛，但得齊於通教佛地，

正習俱盡，以相齊也。傍論三藏佛，是析法智，

為拙；通教佛，是體法故，為巧。如《智度論》云：「阿

羅漢地於聲聞經中，名之為佛，俱得二種涅

槃。」今謂皆除正使，已辦地齊；若取二諦滿，習

氣盡，羅漢豈得佛齊也？二、明用三藏教位格

別教位者，三藏明一生補處淨、無垢位，格別