維摩經玄疏

聖諦」，即是法歸、法本之義也。觀心出一切毘

尼藏者，佛制戒時，問諸比丘「汝何心作？若有

心作，即是犯戒；有犯，故有持也。若無心作，則

不名犯；犯義不成，不說持也」，故重心發戒，無

心則不發戒。若言從心出阿毘曇藏者，四卷

略說，名《毘曇心》；達磨波羅處中而說，名為《雜

心》，如此皆是約心而辨毘曇。無比法者，分別

諸心、心數法、一切法，不可比也。第二、約觀心

明通教者，觀心因緣所生一切法，心空則一

切法空，是為體假入空。一切通教所明行、位、

因、果，皆從此起。第三、約觀心明別教者，觀心

因緣所生即假名，具足一切恒沙佛法，依無

明阿梨耶識，分別無量聖諦。一切別教所明

行、位、因、果，皆從此起也。第四、約觀心明圓教

者，觀心因緣所生具足一切十法界法，無所

積聚，不縱不橫，不思議中道二諦之理。一切

圓教所明行、位、因、果，皆從此起，如輪王頂上

明珠。是則四教皆從一念無明心起。上來數

引《華嚴經》明破微塵，出三千大千世界經卷之

義，意在此也。第六、四教通經論者，佛用四教

成一切頓、漸諸經，諸論釋經，豈越於四教也！

即為二意：一，對經；二，對論。第一、對經者：若《華

嚴經》，但具二教所成：一，別教；二，圓教。所以者

何？別教，則諸菩薩宣說歷劫修行四十二心

斷結、行、位皆差；圓教，明一心具足一切諸行，

從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之

初聲聞經，但具三藏教；方等大乘及以此經，

具足四教；《摩訶般若》具足三教，除三藏教；《法

華經》開權顯實，正直捨方便，但一圓教；《涅槃