維摩經玄疏

之理事，通名為理，理即本也。不思議之教迹

者，即是大聖八音敷演不思議能詮二諦之

教迹也。所詮不思議二諦之理，即是理本；能

詮之教，即是事迹。是則由理本故有教迹，尋

教迹以得理本。本迹雖殊，不思議一也。三、約

理行明本迹者，如《法華經》云「諸法從本來，常

自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」，今明不

思議理本者，即是理教也，故此經云：「無離文

字，說解脫相；文字性離，即解脫也」。不思議行迹

者，即是不思議觀行之事迹。由不思議理教

之理本，得修不思議觀行之事迹；修觀行不

思議事迹，能契不思議之理本，故曰「本迹雖

殊，不思議一也」。四、約體用明本迹者，即是法

身為體，應身為用。故《金光明經》云「佛真法身，

由如虛空；應物現形，如水中月」，正由虛空有

實月之本體，故有一切水月之影用。今明理

行合為不思議法身之理本，由此法身，故能

垂不思議應用之迹；由此應用，能顯法身。故

肇師云「非本無以垂迹，非迹無以顯本」，本迹

雖殊，不思議一，即其義也。五、約權實明本迹

者，實則齊位，證得真應二身，即是理實之本

也。權化方便，現真應二身，或高或下，此即是

事隨物情，故名事迹也，故此經云：「雖復示現

成道，起轉法輪，而不捨菩薩行。」今明若不由

不思議位證真、應二身，理實之本，豈能垂高

下真應兩迹！若不垂真、應之事迹，豈能令物

同己入位，得真、應二身！是則本迹雖殊，不思

議一也。第三、辨本迹高下者，正約圓教以明

也。若理事明本迹，即是理即；若約理教明本