維摩經玄疏

癈者，即是圓教，但興而不癈也。若於《華嚴》、《方

等》、《法華》、《涅槃》所說圓教赴圓機，樂欲生善斷

惡，見中道第一義諦，是則從初發心，至無垢地，

赴四根緣，常說此教，至等覺佛，故名為興。故

三十二菩薩，文殊師利等，皆說入不二法門，

即是教興之意也。若證妙覺，無師自悟，無法

可欲，無善可生，無惡可斷，更無深理可見，言

辭相寂滅，本自無興，故無癈也。無癈亦得論

癈者，四悉檀機盡則教息，故名癈也。故《大品

經》云「過『茶』，無字可說」，《涅槃經》云「不生不生，不

可說故」，故淨名默然杜口，不復以言言於無

言之理；文殊稱歎，表絕言也。是則在因有人

有教，至果即教癈人存。三德涅槃，湛然清淨，

豈同前三教補處菩薩、菩提佛果，皆有教無人？

教癈，人亦隨癈。權實之意，顯在於在也。第五、

約觀心明四教者，從三觀起四教，已如前辨。

今但論即心行用，識一切教門皆從初心觀

行而起四教。既攝一切經教，若一念觀心分

明，能分別一念無明因緣所生之心，四辨歷

念，則一切經教大意，皆約觀心通達。就此即

為四意：一，約觀心明三藏教相；二，約觀心明

通教相；三，約觀心明別教相；四，約觀心明圓

教相。第一、約觀心明三藏教相者，即是觀一

念因緣所生之心生滅，折假入空。約此觀門，

起一切三藏教也。若觀生滅四諦入道，即是

修多羅藏，故《增一阿含》云「佛告諸比丘，謂一

切法者，祇是一法。何等為一法？心是一法，離

心無一切法也」，《智度論》云：「從初《轉法輪經》，至

大涅槃結修多羅藏，此祇是約心生滅，說四