維摩經玄疏

偈，成羅漢道。如《大智論》說「聲聞經有三法印，

無常、無我、寂滅涅槃印」，小乘經有此印，即是

小乘了義經，行人稟教，能得道也；若無三法

印，即是不了義經，聞者未必出離生死。一切

大乘經但有一法印，所謂諸法實相，若大乘

經有實相印，即是大乘了義經，聞者乃可得

菩薩道；若無諸法實相印，即是不了義經，聞

者多墮二邊，不能得無生忍也。復次，若無實

相印，雖說種種願行，猶濫魔之所說。所以者

何？魔王亦能說種種願行，但不能說諸法實

相，故《大智論》云「除諸法實相，其餘一切皆是

魔事」。諸法實相，即是真性解脫之異名也。問

曰：聲聞經何故但用三法印，摩訶衍教何故

但用一實相印？答曰：聲聞根鈍著重，故須說

三法印，令厭生死苦，欣涅槃樂。菩薩大悲根利，

易悟生死即涅槃相，能不捨生死，不取涅槃，

入不二法門，故佛但說諸法實相印也。問曰：

若言國無二主，大乘經但用一法體，聲聞經

遂以三為體，豈非三主之過？答曰：如君強，不

須輔相；君弱，則輔相共治國。聲聞經法相理

弱，故須三印治，破愛，觀無常；破見，觀無我。若

入苦忍真明，俱得寂滅也。第二、明簡偽顯真

者，即為三意：一者，正明簡偽顯真；二，約共、不

共教簡別同異；三，約諦明去取。一、明簡偽顯真

者，實理幽微，真偽難別，但凡夫所習，若教、若

行，莫不各以為真，故尋學之徒，必須自以智

力，研覈真偽。就此即為二意：一，簡非實相；二，

顯正實相。一、簡非實相者，即為三：一，世俗經

書所明非實相；二，外人經書所明非實相；三，