維摩經玄疏

死。此是邪道四門，今所不述。若佛法四門，即

是正因緣四句法，能通行人，同入第一義涅槃

也，故《大智論》云「四門入清涼池」，又譬「般若如

大火炎，四邊不可取」，又云「般若波羅蜜有四

種相，即四門義」。仰尋佛法，既有四教不同，今

約教明門，各有四別：一，三藏四門；二，通教四

門；三，別教四門；四，圓教四門。一、明三藏教四

門，即為四：一，有門；二，空門；三，有空門；四，非有

非空門。一、有門者，即三藏教明正因緣生滅

之有，若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一

切有為諸法，皆悉無常、苦、空、無我，得世第一

法，發真無漏。因有見真，有即第一義諦之門

也。故《大集經》云「甚深之理不可說，第一實義

無聲字。陳如比丘於諸法，獲得真實之知見」，

如此即諸阿毘曇論之所申也。二、明空門者，

即是三藏教明折正因緣假實法生滅入空。

若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無

漏。因空見真，空即第一義之門也。故須菩提

在石室觀生滅無常入空，因空得道，名見佛

法身，恐此是《成實論》之所申也。三、明有空門

者，即三藏教明正因緣生滅之有空，若稟此

教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無

漏。因有空見真，有空即第一義之門也。此是

迦旃延因入道故，作《昆勒論》還申此門也。四、

非有非無門者，即三藏教明正因緣生滅非

有非空之理。若稟此教，能破有、無邊邪執，見

因緣非有非無，發真無漏。因非有非無見真，

非有非無即第一義之門也。惡口車匿，因此

入道，未見論度。有人言「犢子《阿毘曇》申此意