維摩經玄疏

第一、分別宗體不同者，即為二意：一，先覈宗

體不異；二，正明宗體不同。一、先覈宗體不

異者，有師云：「此經權、實為宗，宗即是體。」今

問：若宗體是一，體是此經主，是則此教唯有

二法，無不二之理，則無諸法實相印。若無諸

法實相印，教則無主，何得諸經皆云「此經眾

經之王」也？復次，若以權、實二法為體者，亦應

以二法為印也。是事已如前釋。譬如國但得

有一主，不應立兩主也。若一經教有二體，亦

應國有二君也。二、正明宗體異者，尋經論亦

不分別宗體之文，此出弘法法師之性。但作

義巧便，欲開發經教，令學者見意，故須爾也。

非因非果真性為體、因果為宗，約因果以顯

非因非果。舉因，則攝於萬行；舉果，則攝於萬

德，故以因果為宗，如提綱目動。又如君主是

一，輔臣有二，二臣共輔一主，能治天下。今非

因非果是一，因果是多，顯成一教，利益有緣。

分宗、體之別，以佛國因果為宗也。第二、正明

因果辨此經宗者，以佛國因果當宗，今故以

佛國標名。就此即為二意：一，正明因果為宗；

二，料簡。一、明因果為宗者，但非因非果，既通

為眾經之體；而因而果，亦通為眾經之宗。宗

則不定，或單用因為宗，或單用果為宗，或因

果合為宗。如《涅槃》明涅槃常住四德之果，文

內非不明五行、十功德之因果，果正、因傍，但

以果當宗。若是《大品》明般若智照之因，文中

非無種智、涅槃之果，因正、果傍，但以因為宗。

若《法華》明一乘因果，借蓮華為名，是則因果

俱為宗。此經從人、法得名，人能行法，即是因