維摩經玄疏

也。彼論明『我』在第五不可說藏中，『我』非三世，

即是非有非無法，即是非空也」，此恐未可定

用。二、明通教四門者，即是《智度論》明「一切實，

一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不

實」，佛於此四句，廣說第一義悉檀。《中論》明此

四句，皆名諸法之實相，即通教明正因緣法，

如夢、幻、響、化，水月、鏡像，體法即空之四句也。

若三乘共稟此教，而根緣不同，各於一句入

第一義，故四句皆名門也。此具如青目注解。

又注云「諸法實相有三種」，故知此四門，即是

三乘同入此四門，見第一義也。三、明別教四

門者，若用《中論》「亦名名」而辨四門者，即別

教之四門，《大智論》四句亦得也。此別教四門

意，正出《大涅槃經》，但多散說。約乳明四句譬，

即是別教四門也。若明佛性，如乳有酪性，石

有金性，力士額珠，即有門。若明石無金性，乳

無酪性，眾生、佛性猶如虛空、大涅槃空、迦毘羅

城空，即是空門也。《涅槃》又云「佛性亦有亦無

者，云何為有？一切眾生悉皆有故；云何為無？

從善方便而得見故」，又譬「如乳中亦有酪性，

亦無酪性」，即是亦有亦無門。若明佛性即是

中道，百非雙遣，故經譬云「乳中非有酪性，非

無酪性」，即是非空非有門也。別教菩薩別稟

此四門之教，因見佛性，住大涅槃，故此四句

之說，即是別教之四門也。今一往約《涅槃經》

文，分別別教四門之相。但此經文，或可圓教

四門，至下圓教四門，自當料簡同異也。問曰：

若別教四門但出涅槃，爾前諸《摩訶衍經》何

意無別教四門也？答曰：《大涅槃經》是解前經