維摩經玄疏

為此經之體者，亦為二意：一者，略明二諦相；

二者，去取。一、略明二諦相者，二諦有二種：一

者，理外二諦；二者，理內二諦。一、理外二諦者，

不約佛性以明二諦也，即是猶處門外，止宿

草菴。今明此理外二諦，即有三種：一者，隨情

二諦；二者，情智二諦；三者，隨智二諦。一、明隨

情二諦者，如諸論師撰二諦義，集古今乃有

數十家明二諦義不同；又尋諸經論明二諦

之相，亦有種種不同也。但二諦既是審實之

理，何得異說不同？若一家為是，眾家併非，孰

能判其是也。今作三種二諦，通釋眾家所明

二諦，若有文證，則皆可用；諸經論異說，皆無

滯也，故云「諸佛常依二諦說法」。但二諦之理

不應有異，而諸師及眾經論異說不同者，皆

是隨情之二諦也，隨世界、為人、對治、第一義

四悉檀所辨之根情也。眾生根情，種種不同，

佛教所明二諦，何止數十家之異，乃有無量

不同，故《涅槃經》云「分別二諦，有無量相。我於

彼經，竟不說之」，此何謂也？而末代各明一種

二諦，不受眾家異說，將非大失乎！二、明隨情

智二諦者，如上所明種種二諦，隨世界、為人、

對治之情，聞說未悟者，皆束為世諦；若種種

異說二諦為向道之人，聞說即悟，發真慧眼，

見第一義，即是隨智之真諦也。是則情智合

辨，有二諦之殊，故《涅槃經》云：「如世人心所見

者，名為世諦；出世人心所見，名為第一義諦。」

三、隨智二諦者，二乘聖人發真無漏，法眼、慧

眼所見二諦之理也。若為凡說，如示盲者白

相，故《妙勝定經》明，文殊、釋迦因地諍二諦義，