維摩經玄疏

諦為世諦者，《大涅槃經》云「我與彌勒共說俗

諦，五百聲聞皆謂說第一義諦」，此即別教二

諦。亦得有三種二諦，類前可知也。三、明理內

不思議二諦者，前明理內二種二諦不二而

二，是不思議圓教之二諦。亦有三種二諦，類

前可知也。二、明去取者，若理外二諦，但非世

諦，非此經體，真諦亦非也。若理內二諦，三種

世諦亦皆不得為此經體也；理內三種真諦，

即是法性實相，此經之正體也。問曰：祇應取

圓教不思議真諦為體，何得取理內通、別真

諦為體也？答曰：若是《法華經》「正直捨方便」，可

得但用圓教一真諦為體。此經猶帶通、別二

種方便，理內三種真諦皆得為此經體也。但

有傍、正，不思議真諦為正也。三、明約一實諦

為此經體者，一實諦義，如前分別。但一實諦

即是不思議真性解脫實相之理，即是此經

之正體。事如初重引《涅槃經》解釋也。第三、明

四門入體者，尋真性實相之體，幽微妙絕，一

切世間，莫之能契。但以大聖明鑒通理之門，

乃於無言之理，赴緣起教，以教為門，是以稟

教之徒，因門契理，故《法華經》云「以佛教門，出

三界苦」，又云「其智慧門，難解難入」。此經明諸

菩薩各說入不二法門，即其意也。今略以三

意解釋：一，略辨四門相；二，正明四門入體；三，

明悉檀起四門教。第一、略辨四門相者，「門」以

能通為義，佛教所詮正四句法，能通行人至

真性實相之體，故名為門。若外人邪因緣、無

因緣說四句，因此四句，各見四種邪法之理，

因此生十四難、六十二見，起諸結業，沈輪生