維摩經玄疏

主。豈有聞異名故，而言非實相理？如人供養

帝釋，毀憍尸迦；供養憍尸迦，毀於帝釋，如此

供養，未必得福。末代弘法者亦爾，或信黎耶

自性清淨心，而毀畢竟空；或言「畢竟空無所

有」，毀黎耶識自性清淨心；或言「《般若》明實相，

《法花》明一乘，皆非佛性」，此之求福，豈若慮禍！

若知名異體一，則隨喜之善，遍於法界，何所

諍乎！第五、為眾經體者，諸摩訶衍經皆用實

相不思議真性解脫為體也。問曰：諸經或有

無實相真性之名，何得備為眾經體乎？答曰：

如向所辨，一法異名，諸經雖不作實相名說。

若說中道、法界、如來藏、正因佛性、本有涅槃，

皆是實相異名，即為眾經作體也。第六、約觀

心者，若小乘行人持戒、坐禪，發背捨、勝處、一切

法門，若不得無常、無我、寂滅之印，入此觀中，皆

成邪倒，不能悟理成無漏也；大乘觀法，亦復

如是，若不得法性實相印者，多成魔業，墮於

二邊，豈得入不二法門、住不思議解脫也！問

曰：凡夫初心，豈得即修？答曰：譬如人射的，的

作著意，此至放箭，已有丈尺之疎，發軫奢漫，

何能得著？學正觀心，亦復如是。第七、通此經

者，此經品品皆異名說真性解脫，其道機純

熟之者，聞此得道也。大段第三，明佛國因果

為宗者，宗即是一教之綱維，如有王處，必有

輔臣共治。經既立體，必須明宗以成教也。今

明此義，略為五重：

第一分別宗體不同第二正明因果辨宗

義第三明因果成佛國義第四約觀心

第五通此經文