維摩經玄疏

囑，此人能折伏、攝受，令法得久住也。二、明正

通此經者，今淨名欲令釋迦正法久住，是故

室外彈訶、室內攝受。通論彈訶、攝受，處處皆

得，如人訶罵是暫時，長養是本心。而今或時

用權智訶，以實智攝，如彈國王、長者，即是權訶；

當樂佛身，是實攝也。如訶須菩提云「於食等

者，於法亦等」，入八邪而得八正，是用實智訶，

還用權攝；云「如佛說幻人，以是事訶，寧有懼

不」，此即權攝，訶阿難亦爾。如訶彌勒等，實智

訶，實智攝受；如訶迦旃延，權彈、權受。室內別

義云云。故知淨名折伏、攝受，成於此教也。第

五、約觀心明權實者，觀中道時，以二觀為方便，

得入中道，是權折伏，實智攝受；若觀中道而

發二乘觀，即是實智折伏，權智攝受；若觀二

諦，還發二觀，即是權折伏、權攝受；若觀中道，

還發中道，即是實智折伏、實智攝受。復次，善

將四隨用心，如《大止觀》三十六轉解說，即是

觀心折伏、攝受，正法得住也。大段第五明教

相者，前大段四重，釋此經一部正意略顯，但

此經與眾經有同有異，事須分別。而前明四

教，處處簡別教相，辨眾經同異，大意略應可

見。但恐散明教相同異，尋者或未明了，今須

更釋此經同異之相，就此即為四意：

第一，明教相大意第二，略出諸師判教

不同第三，研詳去取第四，正明判

經教相

第一、明教相大意者，諸經同明體、宗、用，赴緣

利物，而有同異者，但以稟教之徒，根緣不一，

時方有別。是以大聖設教，名字不同，言方亦