維摩經玄疏

而入。偏正雖殊，入見偏真第一義諦，得二種

涅槃是一也。二、明別教四門、圓教四門入實

相真性體者，各因四門而入，見實相佛性，得

常住涅槃是一也。理雖是同而門有異者，教

門既有偏圓之殊，故有兩種四門能通之異

也。佛性真理不二故，故所通至真性體是一

也。譬如臺城有四門，門雖不同，所見天子是

一也。別教四門，如從臺城四邊偏門而入。圓

教四門，如從四正門而入。偏正雖殊，入見真

性解脫、實相之體是一也。第三、明用四悉檀

起四門之教者，若外道四門，皆不見根緣，執

心取相定說，如舊醫常用乳藥治一切病，此

不依四悉檀而起四門也。今佛法四門，皆因

四悉檀而起也。一，明悉檀起三藏教四門；二，

明悉檀起通教四門；三，明悉檀起別教四門；

四，明悉檀起圓教四門。一、明四悉檀起三藏

教四門者，即是生生不可說，有四悉檀因緣，

亦可得說。一、明用四悉檀起有門者，若眾

生心樂有法，即用世界悉檀說毘曇有門；若

宜聞生善，即用各各為人悉檀說於有門；若

執無因緣、邪因緣，或執空取著，起諸結業，即用

對治悉檀為說有門；若聞即悟，見第一義，即

用第一義悉檀為說有門。如拘隣五人，聞說

四諦，即見第一義諦，得須陀洹果。若不能用

四悉檀起緣而說者，即是差機說法，是眾生

怨，天魔外道，一手作諸勞侶。《涅槃經》云：「說法

者，諸佛境界，非諸聲聞、緣覺所知也。」二、明用

四悉檀起空門者，類前有門，用四悉檀起空

門，義即成也。而諸成論師云「《毘曇》有門但是