淨名玄論

境也。若以實相即是虛空，如《釋論》中說虛空

論非有非無，言語道斷、心行處滅，即是實相。

今且據事辨，以虛空為常。此二句分境智二

義也。三者常智還自照智，即反照智義也。次

常照無常，凡有二義：一照眾生無常、二照應

迹無常也。次無常照常，凡有三句：一照虛空

之常、二照實相境常、三照法身佛性常義。但

是照境，非照智常，以因中未有常智故也。次

無常照無常，有二句：一照無常境、二者無常

智自照無常智。問：無常智還照智，與常智知

常智何異？答：常智知常，唯有一義。無常智知

無常，有二義：一者後念智知前念智、二者一

念智即自然知。能得竝觀者，具有二義；未能

竝者，但有前後相知也。常知於常，但有一念

自知，無前後知也。問：北地論師云：初地以上

即有常住法身，亦即有常智。是事云何？答：須

詳此說意，為以證真如之智為法身耶、為取

所證真如佛性為法身耶？若以能證之智為

法身常者，是事不然。《釋論》云「在菩薩心名為

般若，在佛心變名薩般若」。是常者則無明

昧，不應有改變也。又《涅槃經》云「此常法稱要

是如來」。〈長壽品〉凡簡三法常義，一者外道、二

者小乘、三者菩薩，並無常住，故知常義唯在

佛果，因中未有現顯之常。若以所證真如佛

性為常者，則一切眾生皆有此事，何止初

地以上耶？若言初地以上即見佛性，故以

佛性常為法身者，此猶是江南舊宗，非北

異說此。問，有講攝大乘論師云：初地見真

如，與佛地不異。是事云何？答：若示論，何得云