淨名玄論

是教者，經云「有佛無佛性相常住」，而教則有

佛方有、無佛則無，何得常住？經云「十二因緣，

有佛無佛常自有之」，故知世諦非教。答：諦有

二種，一於諦、二教諦。於諦者，色未曾有無，

而於凡是有，名俗諦；於聖是空，名真諦。以於

凡是有名俗諦故，萬法不失；於聖是空名

真諦故，有佛無佛性相常住。教諦者，諸佛菩

薩了色未曾有無，為化眾生故，說有無為二

諦，欲令因此有無悟不有無是教。而舊義明

二諦是理者，此是二於諦耳。於諦望教諦，非

但失不二理，亦失能表之教耳。

問：於凡是有既失者，於聖是無亦是失不？答：

一對凡夫明聖為得，若望教諦皆是失也。以

色未曾有無，而作有無作解，豈非失也？問：

經云「一切世諦，若於如來即是第一義諦」，亦

是失？答：一往對凡之有為失，歎聖之空為得。

若望教諦者，於諦非但不得表不二理，亦不

得能表之教，但是謂情所見耳。然如來了色

實未曾空有也。若識兩種二諦，則五難自𭤳。

問：難有此通，猶未可見。今說色有無是教諦

者，不說色有無教諦。答：以說為教者，佛不說

則無教諦也。問：若爾者，唯恒有二於諦，則無

因緣有無。答：一切法常是二於有無，亦恒是

因緣有無。若於二緣，即是二於諦有無。諸佛

菩薩了此色即是因緣有無，然於與教，未曾

二於二緣則教成，於了悟即於成教。問：若於

二緣即是二於有無，望佛菩薩即是因緣有

無。此因緣有無，此因緣即是因緣境，云何言

是教？答：因緣有無未曾有無，故雖是有無