淨名玄論

而不有不無。如此有無能開不二，即是教義。

問：佛若不說，恒有因緣有無。因緣有無豈是

教耶？答：非但取說義為教，經中明六塵皆

是教。問：若爾，境教何異？答：此因緣有無，可

兩望論之。發智即境，能開不有不無不二理，

即是教也。此據佛不說，自有境教也。就說義

明境教者，佛照有無，有無名境；佛說有無，有

無是教。問：他亦云照有無，有無是境；說有無，

有無亦是教。與今何異？答：他但得二於定性

有無，此有無不得開不有不無，故非教也。又

因緣有無是境耳，定性有無非境也。何者？有

不自有，由無故有；無不自無，由有故無。由有

故無，無是有無；由無故有，有是無有。了此

因緣有無，能生二慧：識有是無有，生實方便

慧；了無是有無，生方便實慧。既是定性有無，

則生斷常二見，故不得名境也。

6說不說門明得失六說不說門明得失

他但明世諦說、真諦不說。世諦是三假，三假

故可說；真諦是四忘，四忘不可說。眾師同此

一解，更無異判。今問：世諦唯可說，不可令不

可說；真諦不可說，不可令說。豈非定性義耶？

彼云：世諦雖可說，即是真不可說。真不可說

即俗可說，故非是定性。問：俗即是真，故不可

說。此為是俗不可說、為是真不可說？答：還是

真不可說耳。問：若爾，俗終二，無不可說義。豈

非定性耶？對失明得者，令總觀真俗，具有四

句：一世諦說真不說、二真說世不說、三但說、

四但不說。此四句有多門，今具敘之。一者世

諦說生滅、真諦不說生滅，故云世諦說真諦