淨名玄論

二諦等法。今明舊義無有因果及二諦耳，今

始得有因果及二諦。所以然者，有所得作緣

無因果，二諦不成，故成無因果義。今立因果

始成，故有因果義也。又先破定性有無，故破

其有見。今明因緣有無，故破無見。欲示中道，

明有無門。

3有本無門明得失三有本無門明得失

以無本故失、有本故得。所言無本故失者，有

所得有無，無有根本。云何為本，謂不二正道

是有無有之本。《華嚴》云「正法性遠離，一切言

語道。」一切趣非趣，悉皆寂滅相，故非有非無、

非亦有亦無、非非有非非無，故云遠離一切

趣。即此一切諸法之本。諸佛菩薩得正法根

本，故名聖人。以失正法根本故，流浪六道。正

法既非有無，而諸佛菩薩欲出處眾生，於無

名相中假名相說，故說有說無。如此有無，則

有根本。有根本故，在未得成，故有無義立。有

所得有無，定住有無，言二諦有二理，既非非

有非無非非有無，故無根本。根本既無，則末

亦不立，故有無不成。所以為失也。

考宗。問：何故明此義？答：為成上得失義。諸

佛菩薩所以有得有有無者，以有無有根本

故也。性有無既不成，以無根本故也。問：第二

有無門中云「五句求有所得諸法不可得，然

後辨今因緣有無」，與今明由非有非無故起

有無何異？答：此是山門舊義，末學者不識之，

好相渾也。前明五句不可得，此是有所無義

耳。今明五句不可得者，此是無所有義，故不

相關也。問：同明五句不可得，云何一是有所