淨名玄論

10約相待門明得失十約相待門明得失

本對性故明無空性耳。若不作定性解，復執

無定性，捨理外而存理內義者，皆是取捨行

心，故並名為失。既知不性亦復不假，故論云

「無性法亦無，一切法空故」。知非假非性，畢竟

清淨，始名為得。問：此對何所為耶？答：凡有

二義。一為學《攝大乘》及《唯識論》人，不取三性

為三無性理，三無性理即是阿摩羅識，亦

是二無我理。三性，謂依他性、分別性、真實

性。分別性者，即是六塵以為識所分別，名分

別性。依他性者，心識依六塵及梨耶本識為

起依他性。真實性者，即是涅槃。故為名三性、

三無性。得失必言進捨，上來若得若失皆不

可得，逈悟𭓴𮃿絕句之門為得。去此大逕𨓍，

不近人情。今明從初以來一切得失，即皆是

道，即是正觀。如肇公云「道遠乎哉，解事而

真；聖遠乎哉，體之即神。」如有無分別二諦，亦

有無分二智，如二諦有本無本二智二。次中

觀為本，如二諦違不二，二智歸中觀。如三節

明二諦，即三節明二智。如二諦但說但不說，

二智亦爾。但能說但不能說、但照空但照有、

但動但動俱斷，或如理內外二諦，則二智亦

爾。身色無定性明二智，是心上無定性，乃至

第十二愚即是智，何處分色智耶？屯十二門，

遍通諸診、總貫眾經，語乃不文而義家有本。

問：何故不重散說之，而開屯階級？答：有二種

人，一者學無所得觀意，乃虛玄方言不足；二

者但分別法相，失顯道正宗。今欲令文義兩

明、玄事但得，故關屯階級也。