淨名玄論

不說也。二者真諦說不生滅、世諦不說不生

滅，故真諦說世諦不說也。三者世諦說生滅、

真諦說不生滅，故二諦但說也。四者世諦不

說無生滅、真諦不說生滅，故云二諦但不說

也。問：此四句出何處？答：釋論初卷云「人等，

世諦故有……第一義故有、世諦故無」，即是斯義

也。二者明生滅此是世諦說、不生滅是世諦

不說，不生不滅是真諦說、非不生非不滅是

真諦不說，此是二諦但說、但不說也。三者世

諦說、真諦不說，明說生滅、說不生滅，皆是世

諦故說，真諦不說生滅亦不說不生不滅，故

云世諦說真諦不說也。四者真諦說世諦不

說者，世諦雖說生滅不生不滅，實無所說；真

諦雖無所說，而無所不說。問：世諦雖說而無

所說，無所說即入真諦；真諦雖無所說而無

所不說，還是世諦。何處有世諦不說真諦說

耶？答。有所得定性義如此耳。世諦自是說，若

無所說則屬真諦。真諦自無所說，若有說還

屬世諦。如此真俗，皆是障礙法門。今明諸佛

菩薩無所得空有因緣無礙故，空是有空、有

是空有。是空是有空，雖空而有；有是空有，

雖有而空。說是不說說，是說不說。說是不說

說故，雖說而不說；不說是說不說故，雖不說

而常說。故得世諦不說而真諦說也。

次明二諦但說但不說者，以空有為世諦、有

空為真諦。世諦說有、真諦則說空，故二

諦但說。以空有為世諦，空有即是假有，假有

不可說有、假有不可說無、假有不可說亦有

亦無、假有不可說非有非無，故世諦假有絕