淨名玄論

之而有三乘。今明既是二理則不可改轉，則

有無根深、事如盡石。因此決定有無，故起二

見。所以然者，既其道理實有有無，而有無二

見寧得不生耶？又設有二理生。一異則不成。

若二理是一，則俗假真亦假、真絕俗亦絕。若

有假有不假，有絕有不絕，則非二理為一也。

若二理不一，則色不是空、空亦不是色，相即

之言則壞。既立二理名，須受一異之問。又僧

佉謂：大有是常、萬法無常，常與無常一體。衛

世師謂：大有是常、萬法無常，是故常無常

二體。論主直破常無常，一體而異體，而有與

萬法自壞。命詳此義，與二諦常無常，豈一

體二體，令同為失也。如開善云：真諦是常、萬

法無常，常無常一體。龍光云：真諦常、萬法無

常，常無常二體。令同二外道義，對失明得。二

諦是教，所言教者，以理本不二，而為物說二，

故名為教。

考宗。問：何故以二諦為教？答：以有無為教，

略有五義：一對理明二諦是教。以至理無二，

故非有非無；今說有說無，故有無為教。二

者聖緣。聖人體道未曾有無；今說有無，此為

教物，故有無為教。三為技見。舊義執有無

是理，由來既久，則二見其根深，難可傾拔。攝

嶺大師對緣斥病，欲拔二見之根，令捨有無

兩執，故說有無能通不二理，非是究竟，不應

住有無中，故有無為教。四者以有無是諸見

根本。一切經論，盛呵二見、斥於有無，如「凡

夫著有、二乘著無」，又「愛多者著有、見多者著

無」，又「四見多者有、邪見多者執無」，又「佛法