淨名玄論

故有不自有；即四忘而常三假，故空不自空。

故非性義。答：三假為世諦、四忘為真諦者，世

諦之有，為待真空、為不待耶？即此一責，便墮

二負門。若言世諦待真諦者，則世諦為能待、

真諦為所待，二諦便是相待假，何得定三假

是世諦、四忘為真諦耶？若言世諦之有不待

真空者，既不相待，便成自性。故不可答也。

問：世諦之有，不得待真諦之體，以真體絕故

不可相待。答：今世諦之有待世諦。真若之

名故。有待於無。無上過也。

問：真諦之名，為是世諦攝、為真諦攝？為真

諦攝邪。若是世諦攝者，則世諦如長還待長、

短還因短。若真諦之名為真諦攝無名者，真

諦無名，何得攝名？真遂攝名者，則真非絕名。

若言真理無名、為真立名遂屬真者，既生屬

真，真則有名。若真不可名，亦不可屬矣。故二

諦空有無相待義，便是性矣。又真絕不可待，

俗是待不可絕，豈非性耶，次別問世諦。世諦

中長短相待者，待者為長短成竟而待、為相

待竟長短始成，二俱不可。若成竟而待者，凡

有二過：一者失待過。既生已成，何須復待？凡

論待者，本為令成。今既已成，不應更待。二者

若成竟而復待，則成一未待時，已本成二相

待竟。復成唯一長拒，即何有二成？若有二

成，須有二長拒。

問：先有體成，後待竟復得長短名成。以先有

體成、未有名成，故須相待，免不待之過。以相

待但有名始成，而體不更成，無重成之咎。答：

若相待但有名成而體不成者，則相待一假，