淨名玄論

2有無門明得失二有無門明得失

所言有無者，無前性義故，求性有不可得、性

無亦不可得。若有有無，可有亦有亦無、非無

非非無耳。竟無前二，何有後三？故五句皆不

可得也，則五眼不見。昔聽講之日，聞興皇和

上述攝嶺大師之言：五眼不見理外眾生及

一切法。猶未則信解，久方悟之。如此有所得

人法，本無所有，五眼何所見耶？《大品經》每舉

我人為喻。又十六知見畢竟無所有，故五眼

不見。今有所得性有人法，五眼不見，亦復如

是。問：考察此五句不可得，為是真諦之無以

不？答：此無是二諦，二部外無，二諦不攝故。一

師有二種無，一者有所無故稱無、二者無所

有故稱無。有所無故稱無，即是有所得。五句

皆畢竟空，是諸佛菩薩所離，故云無也。無所

有義明無，此是二諦中實諦無。所以然者，二

諦宛然有而無，故名無所有，故稱為無也。二

者對無明有。既無如此有得所義，即有諸佛

菩薩假名因緣無所得二諦，非有故有、不無

故無，如此有無是佛菩薩有無智所行處，故

名為境。問：何故明此有無？答：前有無不成，

今有無如立，對彼不成故辨成義，所以明此

有無。又是接斷見故來。或者本執定性有無，

忽聞五句皆不可得，便生斷見，謂無二諦因

果等法。為此人故，云乃是無汝所見有無耳，

非無因緣有無。如《中論．作者品》云「是業從眾

緣，生無有決定」。如汝所說有、如汝所說無，因

緣有無也。又對數論等論，謂彼義有因果二

諦。聞三論破一切法，便是起斷見，無有因果