淨名玄論

唯名待耳。體明非相待假耶？然名與體還復

相待，即一切皆待一切皆成也。問：先長短成

而後待，有此過。先待而後成，有何咎耶？答：本

將長成待短耳，先未待短。既生無長，將何待

短耶？若將長待短者，還墮先成後待，亦非先

後成。今有長短即有待，有待即有長短，一時

故，無上二過。問：若爾者，長物不待短時，為有

此物以不？若有此物，則是不待而有，同先成

之失。若不待時，無有此物，同先待之過。若言

雖有此物，未待短時不可名其長短。若爾，則

還同未待時有物體，體待得名。雖欲一時，不

免三失責山門。問：汝先云無有可有，由無故

有；無無可無，由有故無。他有有可有、有無可

無，此是先成而後待。今無有可有，由無故有，

豈非先待而後成耶？答：今對上有有可有，故

明無有可耳。非是未待之時未成，待竟方成。

亦非先有成竟，然後待也。故是因緣相待，不

可以有無二門責其定性。問：雖有此言，未具

共相。請為述之。答：且據長短。短不自短，持

長故短，非是先成後待故。短既不自短，短

亦非他短，故非先待而後成。若有短體復因

長，即是自他共短，此短便有兩過。若有短體，

則墮先成後待過。若由他短，則墮先待後成

過。是故非自他共短。短不自短，復不由他，則

非無因有短。今明短名長短，豈可無因。問：既

不得四句，亦不得相待。答：《大經》破自他共無

因四句竟，答迦葉云：唯得名為從因得成。今

亦爾，唯得名因緣待如幻化物。寧可定責其

所由耶？